他在文中运用人们最常见的水与月的变与不变，有穷与无尽的辩证统一关系来阐明人生哲理，诗的语言与深刻的智慧结合得如此高明，美妙，简直是一个奇迹。“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，都乃小民百姓，绝非英雄伟人；“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，乃寻常生活，绝非惊世豪情；“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟”，彼此都如此短促、渺小，其实那些所谓英雄伟人的惊世豪情，“固一世之雄，而今安在哉”。

　　“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，不管怎样的人都在哀叹自己生命的短促，羡慕浩浩长江可以终古无穷，幻想着“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。

　　东坡在失意中当然矛盾很久。大概他已深刻体会到，如果总陷在个人荣辱得失的考虑中，将走不出这条死胡同。于是回归自然世界，想到面前的长江，山间的明月。江水日夜奔流，一刻也不停息；明月不断在由圆变缺，由缺变圆；但从不变的一面来看，长江虽奔流不息，却永远存在，过去已不知存在多久，今后还将继续存在下去；明月也一样，圆缺不止，但今后仍将有“日出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的景象不断出现。

　　那么随着水与月的长存无穷，每一个曾经伴着长江与明月存在过的生命也一样会长在，我们的生命与长江和明月一样都将永在，都属无穷，为什么还要去羡慕别的什么。江上清风与山间明月，都是世上最可宝贵的东西，却人人都可以享受到，取之无尽，用之不竭，是自然的赐予，难道有必要去关心别的得失？这不都是我们最赏识最需求的吗？

　　“客喜而笑，洗盏更酌”，客主双方，其实首先是东坡自己，在超越世俗得失之后，找到了一条面对烦恼人生的达观道路。可为则为，否则随遇而安，待其可为，不失志。苏东坡在贬官黄州时期突出地表现出来的这种心态，也可以说是他一辈子生存状态的表现。

　　直道而行，积极欲有所为，横逆来时不得不外圆内方一些，以坚持其初衷。我想，他的积极入世态度接近于先秦儒家，但这种积极的人生态度，主要为环境、遭遇所决定，表现为在坎坷的人生道路上有时积极进取，有时默然消隐。当然，东坡思想深处也有来自儒家、佛老思想的影响。

　　文中“逝者如斯”，即出于《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子这句话一般理解为社会变化很快，人们应最大限度地爱惜时光，跟上时代，因为时光正像流水一样日夜不停迅速流走。孔子意在提醒人们要有紧迫感，不让宝贵的时间飞快地白白流失。

　　东坡这里引用他的话，可能也含有一点孔子此意，但我想主要不在这里，乃在表明江水虽然飞快地流走了，而这条大江却仍永在，长江后浪推前浪，前浪虽去，后浪又来，巨浪长在，长江的生命与力量永远不会成为过去。孔子原来可能也带点感伤，如：“吾生之须臾”，不足为怪，而在东坡的这两句中：“逝者如斯，而未尝往也”，却阐明了一个开朗、乐观、充满信心的人生真理，应该说比孔子原话揭示出一块更广阔的天地，蕴含更深的意味。

　　人们历久弥新地爱读他这篇文章，除了自然清新，似诗如画，飘逸豪迈，如行云流水的艺术力量，无疑也在于他非常生动地揭示了这种超旷达观的人生境界。（连允东）